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藏医教育的形式

(1)曼巴扎仓的规模与组织

“曼巴”是藏语医生的音译,有医学的涵意,“扎仓”为学院、学府之意;一般较大的寺院都设有显宗学院、密宗学院、时轮学院与医学学院。塔尔寺的曼巴扎仓是塔尔寺四大扎仓中的第三扎仓,创建于1711年,1757年正式取名为“塔尔寺医明利他摩尼昌盛洲”。拉卜楞寺的曼巴扎仓正式竣工于1784年,当时全名为“曼巴扎仓索日央盘琅”(意即医药学院医明利人洲)。

塔尔寺的曼巴扎仓位于塔尔寺大金瓦殿北侧,迎门立有两根挂经幡的旗杆。进门便长扎仓庭院,周围墙壁有彩绘壁画16幅,门右侧设小厢房1间,内居值日执事僧。殿正中上方是历代法台教长的宝座。座上方有堆绣佛像3幅,宝座右边是宗喀巴大师的药泥塑像,像内装有大师的部分头发等珍贵物品,还列有药泥塑造的救度母大像,内装有佛舍利;红铜鎏金药师8怫立体曼茶罗。宝座左边有药泥塑造的11面观音像;药泥塑的弥勒大佛,内装有迦叶佛舍利等。红檀木雕刻吉祥天母主持3尊像,红铜鎏金宗嗜巴像以及药师像、至尊弥勒等大小佛像约120尊;还有红铜鎏金药师和普明大日如来等的立体曼茶罗6座;以释迦牟尼避雷像2尊为首的许多药泥塑像;由班禅仁波且伽所赐的药师8佛画像八轴全套,及密集和大威德两种刺绣曼荼罗卷轴两幅等新旧卷轴169幅。殿左侧放有经卷书架。殿中置长明灯,殿内靠门左侧设有药柜,殿右角査佛事用具。经堂座位可容纳百人曼巴扎仓的宗教色彩是十分浓厚的。

曼巴扎仓和其他学院一样,有一套完备而严密的组织。以拉卜楞寺为例,它的最高组织形式是上、下议会。上议会是嘉木样活佛的佛宫组织;下议会系最高权力机构、在嘉佛统领之下,由总法台、总僧官、总经头、总财务司、总管理司、亲王管家、秘书以及僧众代表6人组成。另外还设监狱。医药学院(及其他学院)归属上议会领导。并在每个学院又设法台1人,主管宗教事务;执法司1人,执行规章戒律,维护经堂及采药期间的秩序;经头1人,领导并监督学僧诵经;大财务司2人;主管财经事务;小财务两2人(即采药财务司和玛尼财务司),分别主管釆集药物和法会月25日一30日)期间的财务;僧众代表6人,出席上下议会医药学院一般设初、中、高三个学级,并兼设门诊部和制药厂。

门诊部由临床经验丰富的僧医给各方前来的僧俗看病治疗,这种类型算住定治疗;有时还组织人员或单独前往牧区,为散居在草原深处且交通不便的牧民患者治疗,这种类型算流动(巡回)治疗。制药厂,专门研制各种药剂。

(2)曼巴扎仓的教学方法与内容

在学习的过程中,首先要求初级学惽必须记诵《皈依经》、《绿度母经》、《观音心经》、《四部医典》的《根本医典》和《后续医典》两部分;中级学僧必须记诵《四部医典》的《论说医典》和《秘决医典》两部分、《药王经》、《马王白莲经》、《佛赞》八十卷、《总药王经》;髙级学僧从事研究《四部医典》及《菩提道次第广论》。其次,学僧还必须逐年按照一定的程序进行有组织的教授、实践活动。2—4月这3个月当中,根据该院法台旨意,按学僭众寡,从高级学僧中选拔优秀者8—10人作为老师,给初、中级学僧传授知识6将初、中级学僧分为5个班,分别传授不同的医学知识。

(3)截传佛教寺院教育的学位制度

藏族寺院教育实行学位制,以使学僧在学佛过程中获得进身之阶,成为具备大知识、大功德之人;学位往往成为学僧人毕生追求的目标。格西(意为“善知识或良师益友”)为其学位总名称,相当于宗教博士这一等级。

格西学位又分为四个等级:

第一等为“拉然巴”,意为“拉萨的博学高明之士”,这是最高一级的格西,每年取16名,要经一次考试,两次复试通过并由西藏噶夏政府审定。第1一7名按名次排列,第8名以后不列名次顺序。

第二等为“磋然巴”,意为“全寺性的卓越高明的人”。这一等级每年取10名,水平比拉然巴低,但仍须经过一次考试,两次复试并报噶夏政府审定。

第三等为“林赛”,意为“从寺院里选拔出来的有才学的人”。此等格西每寺每年取8名,其考试和认定不必经噶夏政府由各寺院自行掌握。

第四等为“朵然巴”,意为“在佛殿门前石阶上经过答辩问难考取的格西”。此等学位每个显宗扎仓每年取1名,也由寺院自行攀握。格西的考试时间一般定于每年8月份,以扎仓为单位在法园里举行。

3.学校教育的方法与内容

(1)问难

早在第司桑第司措创办的“药王山医学利众寺”时期,藏医学校的教学方法申于受寺院教学规律和制度的影响,主要以自学背诵《四部医典》与老师讲解、考试相结合,但老师讲解考试与自学的过程中始终贯穿着具有寺院教育的特点“问难”教育方法。

(2)学校教育的敉学内容

17世纪创建的藏医学校教育直到现在的藏医学院,藏医的教学内容仍然是以《四部医典》为主要内容,特别是第司桑吉嘉措撰写的《蓝琉璃》。到1916年钦绕诺布大师担任药王山利众藏医学院院长时期,藏医学校教育的内容除了《四部医典》、《蓝琉璃》、《晶珠本草》等必读书外,还要求初学者学习正字法、文法、诗镜论、修饰法和梵文等课程。

目前的藏医学院,不仅在继承古代医学的基础上重新编写了讲义,而且还增加了西医的人体解剖学、生理学、生化、病理、药理及西医的内外科基础等知识,特别是加强了古藏文与汉语文的学习。

4.师带徒教育形式

从历史上最早出现的口耳相授,代代相传师带徒雏萌阶段一直到现代,师带徒教育形式始终存在于各个时期,只不过它在不同的历史阶段处于不同的历史地位。

一般来说老师收徒弟都有数名,但所怀绝技不轻易传授,常选自己心目中认为可靠者,方予真传。有些则只传给自家子孙。例如青海省著名藏医叶洛一生培养了很多民间藏医,其次子吾洛便是亲授医术。黄南州名医尖措,一生授徒众多,为不使绝技失传,让当教员的女儿改习藏医。

师带徒学习内容也是以藏医的经典著作为主要内容,同时结合老师经验编写的其他内容学习、实践。在历史上就有“如未熟读这些医书,就不能算是高明的医生”的教诫,因此熟读与背诵藏医经典也是师带徒学习方式的基本功。

当然理论与实践相结合的学习方法,师带徒教学形式有着得天独厚的长处,因此直到目前为止,师带徒学习藏医的形式仍经久不衰。据1991年统计,青海省现有藏医工作人员1503人,其中民间藏医688人,这688人绝大部分是师带徒形式学习藏医的。因此可以说,师带徒藏医学习形式不仅在历史上,就是在现阶段,对藏医药学的流传和发展也起着积极的作用。

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